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梦回敦煌,壁画中妍丽美好

日期:2018-08-28 来源:浙江师范大学工职学院 作者:黄芝晶

一、历史长河下的千万风情

敦煌位于河西走廊最西端,向东绵延衔接中原,向西毗邻新疆,地理位置至关重要。而敦煌,为世人所知,世界所敬仰,不仅仅是它千里黄沙辽阔视野中的莫高窟的发现,而是在历史长河下,为人们称道的千万风情。

唐朝时佛教文化兴盛,在唐敦煌壁画中菩萨、飞天、乐舞伎的形象逐渐女性化,其造型、服饰、装扮女性化也很明显。不论是哪种,都有其风格特点,可圈可点,同时保留着唐代“丰肥为美”的共性,将唐文化缩影在一纸壁画中,耐人寻味。

二、唐敦煌壁画的不同妍丽

1.菩萨

菩萨在佛教中向来“慈悲为怀”,所以菩萨的面容庄严慈祥、温柔敦厚,体现大慈悲情怀。不难发现,菩萨常是佩戴宝珠冠,上身半裸着或者是露出一只胳膊,身上璎珞环绕,披巾长长的自然垂下,赤着脚,身体微清,神态恬静。

除了造型,菩萨的妆扮也有些讲究。盛唐时期的丰肌秀骨、仪态端庄,梳着高高的发髻,宝冠上插满了珠翠、璎珞等象征华丽富贵之物,扮相似宫廷贵妇。这种妆扮也恰恰反映出唐人的审美理念和艺术追求,也将宗教文化世俗化、女性化。

初唐时期的菩萨造型主要是观音像和西域风情为主。观音多为细长的瓜子脸,淡淡的柳眉,樱桃小嘴,皮肤白皙,矜持而优雅,线条柔和。西域画风的菩萨面容立体,有高挺的鼻梁,深凹的眼睛,丰厚的双唇,赋予了印度气息。盛唐时期的菩萨较之初唐,脸型愈加圆润,大眼睛厚嘴唇,体态丰腴,不再像之前那般窈窕,着重凸显了女性“S”性曲线美。直至中唐和晚唐时期,菩萨面容一直延续了先前了丰满圆润,女性化、世俗化日趋明显。

 

2.飞天

隋代的时候中国文化正在向着繁荣辉煌迈进,在飞天的描绘上,也体现出雄强的时代精神和强烈的气势。莫高窟中有个场景描绘的是东王公、西王母及其侍从的形象,画面中飞天拖着长长的飘带,与天空中绚丽的彩云和烂漫天花相映衬,有着浩浩汤汤行进的趋势,不由得令人觉得空间变得更加辽阔、磅礴和深远。

初唐的飞天不论群体还是个体,都充分体现出灵动、活泼的特点,犹如天真烂漫的少女,无不体现出自然、纯朴的气质和青春的活力。到了盛唐时期,洞窟西壁龛顶画的是佛说法图,左侧已残,右侧近中部佛的华盖旁边有一身飞天双手合十,正由下向上飞升而去,身旁的五彩云衬托出飞天的动势,在顶部彩云甚至涌出了边饰之外,使你感觉出一种快速飞行的样子。右侧菩萨的华盖旁边,一身飞天双手合拢向下飞来,就像跳水运动员扎入水中一刹那,优美而富于动感。唐代的壁画里出现了双飞天,就是两个飞天一前一后或者一左一右的位置,飞天的形象圆润,表情祥和。中期的唐朝繁荣昌盛,加上隋唐时期发展起来的净土宗的影响,在壁画中出现场面宏大的经变画《净土变》。到了晚期的唐朝,动荡不定,战乱频起,所以壁画中的飞天表情大多哀伤,表现的多为涅槃的悲凉景象。

3.乐舞伎

女性乐舞伎主要是天宫乐伎和舞伎。一切从事乐舞活动的菩萨、神众都可称为天宫乐伎,其中奏乐器的称为“乐伎”,跳舞的称为“舞伎”。伎乐的造型千姿百态,其体态大多是呈现出“S”形的曲线美,神行修长,有的赤裸着上身,有的长裙携璎珞,飘带丝丝舞动,有的在谈奏龟兹秦汉琵琶,有的扬起竖箜篌的空灵声音……隋代以前,乐舞伎多为男性造型,鼻子高挺,眼睛深邃,颇有西域风情。隋代以后,乐舞伎向着女性化发展,体态愈发娇媚,疏体与密体两种划分存在于对乐舞伎造型的塑造之中。在唐朝不同阶段,乐舞伎的造型也略有不同。盛唐时期的乐舞伎面容、体态皆沿袭了初唐的风格特征,中唐乐舞伎造型则是瑜伽丰满圆润,面部丰圆、体态丰腴,到了晚唐,壁画中对乐舞伎面容的描绘,仅仅用朱色线勾勒五官和外形,表情单一,少些生气。

三、情怀成诗

总体来说,从画风上看,敦煌壁画中的女性人物画风是整体飘逸,偏向多元。总体风格飘逸清瘦,冲上一种轻盈灵动的美感。即使是象征世俗权利的菩萨,尽管体型相对丰满,其坐姿行姿也都有多种形态。从画工上看,敦煌壁画画工侧重写意,各种配饰和表现比较自由化。从敦煌壁画女性人物色彩上看,在初唐时期,人物配色分为两种风格,首先是简单轮廓中清淡的配色风格,在这种画风中,画家使用明显的单色勾勒出主体的轮廓,并在画面中使用相对单一的色块,另画面显得简洁有力,遒劲到位。其次便是精雕细刻,上色细巧精致。在盛唐时期,风格趋向成熟,女性人物的形象更加雍容华丽,装饰性较强,配色也更加丰富多彩起来,着重上色而非线条。

关于敦煌,我们透过她斑斑岁月痕迹的壁画了解她神秘的过去,她的传奇里,有各色各样曼妙可人的女性形象,也有令人难忘的故事。怀念壁画中栩栩如生的如生的人物,对敦煌壁画中妍丽美好的女性形象似乎也像一首首磨灭不了的诗音镌刻在记忆长河中。


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